''Il bacio nel femminicidio'', l’ultimo lavoro di Enrico Magni penetra e analizza le ragioni culturali del terribile fenomeno

Da tempo non passa giorno senza sentire almeno una notizie relativa a violenze sulle donne: donne di tutte le età, di tutte le condizioni sociali ed economiche, di tutte le provenienze, di tutte le religioni.
Donne che hanno qualcosa in comune, oltre al loro genere: l'essere o l'essere state coinvolte in una relazione d'amore con un uomo.
E ogni volta si passa tempo a raccontare, a interpretare, a commemorare, soprattutto nelle case invase dalla chiacchiera televisiva. Un tempo che sembra del tutto inutile se il giorno dopo tutto ricomincia daccapo.
Anche la giornata mondiale contro la violenza sulla donna sembra voler imporre all'attenzione qualcosa che, nel suo accadere quotidiano, rischia di entrare nella logica del raccapriccio che attrae l'attenzione per ritrarla poi nelle vicende del giorno dopo. Quando si ritualizza un evento, significa forse che si rischia di dimenticarlo? Di entrare nell'indifferenza? Di essere protagonisti di un'attenzione labile? Di essere preda dell'emozione che non supera le soglie del pathos per arrivare al logos?

Questo affronta il testo che segue, scritto da uno psicoanalista e da uno psicoterapeuta-criminologo, due uomini che – come talvolta accade (o forse più di talvolta) - prendono la parola per parlare del mondo femminile. Ma in questo caso costruiscono un discorso che cerca di penetrare le ragioni culturali di un fenomeno che appare oggi nella sua brutalità più assoluta perché più lontana dal mondo della civiltà. Ciò a partire dall'analisi del bacio come forma primordiale e corporea di espressione dell'affettività, della vicinanza, del desiderio, del legame, nel suo scorrere antropologico fino al suo tradimento nella reattività che violenta il corpo fino a togliere il soffio della vita. Dal tradimento del bacio-nutrimento si giunge all'analisi di fenomenologie della violenza che, attraverso la loro descrizione, ci consentono di penetrare gli schemi comportamentali di percorsi di violenza che l'uomo agisce nei confronti della persona “amata”.  Un amore, portatore di vita, che volge nel suo contrario, nell’attribuzione della morte.
Si passa poi alla ricostruzione della storia della donna attraversando i miti che la accompagnano fino a raggiungere il nostro tempo e le forme che questo tempo dà all'antica violenza che supera il tempo e che giunge fino a noi.  Si attraversano storie di personaggi del mito, della letteratura, della realtà per visitare – in questo modo – le accezioni diverse che il bacio può assumere, le sue forme, i suoi significati, i suoi esiti. Il tema dell'aggressività e poi della violenza, come forma estrema di espressione di impulsi aggressivi, è portato all'attenzione del lettore attraverso un percorso analitico-descrittivo che consente di avvicinarsi agli accadimenti della realtà con occhi capaci di vedere e capire. La realtà cruda  costituita dalle diversità dei modi di dare la morte porta a concludere il tracciato del testo. Un tracciato che prende origine dal bacio come gesto del riconoscimento e si chiude nell'atto omicidiario come gesto dell'annientamento.
Quello che è importante mostrare è il preoccupante estendersi dei fenomeni di violenza sulla donna che altrimenti tendono a non diminuire, non voler venire meno, non allentare la presa, non eludere la loro presenza sulla scena del quotidiano. Si tratta di una violenza particolare, quella che toglie la parola come mezzo di elaborazione di una condizione di conflitto. Uno strano guardare all'indietro a forme di civiltà in-fanti, senza parola, dove solo l'azione costituisce strumento del comunicare. Proprio in un tempo in cui la comunicazione invade ogni campo, una comunicazione che – quindi – non è capace di tradursi in una elaborazione di qualcosa di comune. La legge della parola che unisce gli umani in forme di riconoscimento l'uno dell'altro, della propria storia e soggettività, sembra perdersi in un terreno inaridito. Non si scorge più traccia di un orizzonte che dia significato alla ricchezza di una relazione tra i sessi che pone i due soggetti uno di fronte all'altro nella loro differenza, ciascuno a rappresentare una forma di risorsa ma anche di limite. Un limite che è capace di generatività laddove, al contrario, il suo dilagare porta alla dissipazione, all'odio, alla rabbia, all'annientamento.
Ciò che questo ricorda è la posizione titanica che assume l'uomo quando la sua volontà di potenza domina la donna che cerca di affermare la sua libertà di scelta. Non c'è riconoscimento alla libertà, dove non c'è riconoscimento del limite e del suo valore. Solo il possesso sembra poter placare e dar sostegno a un’identità del tutto malferma e instabile, incapace di stare in forma senza un appoggio che costituisca un invisibile e inammissibile quanto necessario supporto.
Si tratta di una forma di precarietà dell'identità, in particolare dell'identità maschile, che nel nostro tempo evolve verso forme liquide e volatili?
Certo serve trovare nuove strade per passare dall'emergenza del fenomeno a modalità di intervento che facciano spazio alla costruzione di forme civili di convivenza, a forme di educazione ai sentimenti e all'affettività capaci di ridare parola agli attori delle relazioni, agli uomini come alle donne.
Si tratta di trovare i modi per costruire spazi intermedi tra i confini che separano le alterità costitutive di uomini e donne, all’interno dei quali  possa emergere la voce di entrambi in un discorso amoroso che dia a ognuno il segno di un riconoscimento vitale. Si tratta di creare le condizioni per una generatività che è frutto della differenza, della costruzione attraverso lo scambio, in un percorso che – carico di parola – si fa proattivo e creativo.
Ciò che serve è intervenire sui modelli culturali che ancora sono alla base dei modelli di comportamento più profondi, quelli che emergono di fronte alla difficoltà e all'imprevisto.  Si tratta di far camminare le nostre ragazze e – soprattutto – i nostri ragazzi dentro percorsi formativi che aiutino a consolidare la propria identità per non rischiare regressioni e forme di inconsapevoli riproduzioni di schemi d'azione che vengono da lontano e che portano i segni di un passato non ancora superato.
Spero che anche questo testo possa rappresentare un’occasione e un contributo in questa direzione!